在中华文化密码本中，“天基因”立秩序之纲，“地基因”承根基之重，“水基因”主流动、润下之动能，以单一润生滋养万物；而“泽基因”是聚水成和、涵育新生的精神基因——它是“水”流动后的沉淀与归宿，让水的“单一润生”升级为“聚润融生”的价值闭环。这绝非散漫消解，而是以泽薮为笔、温润为墨的文明诗篇：其编码始于仁德流露的滋养性（基础境界），生发出胸怀拓展的汇聚性（扩充境界），升华为智慧圆融的融通性（通达境界），最高智慧在于道体显化的孕育性（终极境界）。四者循“润—聚—融—生”递进，达成“融以致生”的闭环，暗合中华文明“太和”理想与“生生不息”的宇宙法则，构成“以润养仁，以聚成和”的独特密码。

“泽基因”始终是“和合共生”的内核——如春雨滋养万物不张扬，如湖沼汇聚细流不排斥，如溪涧融通阻隔不强势，如沃土孕育新生不居功。它从先民依泽而居的抉择中萌芽，烙印于稻作遗址，淬炼于《周易》兑卦，流转于水利泽祭，最终凝结为当代湿地保护与协同精神。那些镌刻泽韵的符号——甲骨中积水状的“泽”字、商周青铜的水泽纹、元代黄公望《富春山居图》的烟水汀洲，是这组基因最温润的“文明气韵”，记录着对“滋养与包容”的永恒追寻。

一、源流：从依泽而居到以泽为和的基因跃迁

“泽基因”的初形，藏在先民对“水之聚”的生存依赖里——这种依赖区别于对“水”的单一取用，更在于对“聚水之利”的综合利用。河姆渡遗址中，先民择长江流域余姚江下游（今浙江宁波）滨海沼泽边缘定居：不同于“依江而居”仅靠江水灌溉的单一润生，泽作为“水的聚集态”，既提供稳定灌溉水源显滋养性，又汇聚鱼虾、芦苇、腐殖淤泥显汇聚性，形成“稻作+渔猎+制陶”的多元生存系统，傍泽而居便有了稻作的稳定保障与物产的丰饶多元。这种对“润”与“聚”的本能感知，是“泽基因”最初的序列编码。

夏代“疏川导滞”促成“泽基因”从“生存依托”向“文化符号”的首次跃迁。大禹治水不仅疏河道以顺“水”之流动，更刻意保留泽薮为“水之聚”以显“泽”之沉淀——筑堰围堤让泽成为“天然水库”，旱时放水灌溉、涝时蓄水防溃，这是“滋养性”与“汇聚性”的首次制度化结合，明确了“泽”对“水”动能的转化：让流动的水从“善利万物”的过程，变为“持续育物”的结果。

商代甲骨多“祭泽”占卜，据《甲骨文合集》解读，12878版“燎于泽”是泛祭众泽，13001版“侑于雷泽”为专祭雷泽，商王借泽的“包容汇聚”喻王权一统，借“滋养万物”喻君德润民；周代“籍田礼”与“泽祭”相融，帝王亲耕泽畔良田，既以“亲耕”谢泽的“滋养”之功，又以“泽畔聚众”象征百姓归心。这种“润”“聚”与“治理、权威”的绑定，是“和合共生”在文化层面的初显。

《周易》兑卦推动“泽基因”完成哲学跃升：兑卦☱以“兑，悦也”道破核心——“悦”是泽滋养万物而万物乐其泽的和谐（显滋养性），是汇聚细流而不拒小水的包容（显汇聚性）；“丽泽，兑”以“两泽相连、水势互通”喻“融通”，如泽与泽打破边界成大湖，人与人、社会打破隔阂成和谐（显融通性）；“君子以朋友讲习”将其化为准则：恰如泽以温润聚细流，君子在讲习中需滋养思想（润）、汇聚观点（聚）、融通分歧（融），最终孕育新知（生）。爻辞“和兑，吉”点透关键：以包容聚众意，以温润润万物，方能成“和合”之吉。这一卦将泽的自然特质提炼为“和”的哲思，为“泽基因”立起思想基石。

此后“泽基因”层层生长：春秋战国，楚国芍陂、魏国漳水十二渠等陂塘泽堰，以“聚雨水、灌农田”将“滋养性”与“汇聚性”化为农业文明命脉；汉代漕渠借泽的“融通”连黄河、渭水，让粮食、丝绸跨地域流通，实现“聚物资而通天下”；唐代设“水部郎中”掌水利，将泽的“滋养”纳入国家治理；宋代山水画以“烟水茫茫”寄“心平气和”，让“融通性”升为审美追求；明代《农政全书》强调“泽为农本”，将“孕育性”与农业革新结合。当代“国家湿地保护”工程，守泽的“滋养”即生态补水，护“汇聚”即保护生物多样性，让“和合共生”在生态文明中焕发新义。

二、哲思：从兑卦到和融的秩序构建

对泽的认知沉淀为哲学编码，本源在《周易》兑卦，灵魂是“和合共生”——这一哲思始终紧扣“泽”与“水”的差异，更与“天、地、山”等基因形成互补共振。

- 《周易》兑卦：“兑，悦也”融“滋养”与“汇聚”——如泽润万物不求回报，聚细流不拒涓滴，区别于水的“独行奔涌”；“丽泽，兑”是“融通”的注脚：两泽相连则水势更大，人际相通则共识更多；“君子以朋友讲习”化为行动指南：如泽般以温润滋养友谊、以包容汇聚思想、在融通中成长、最终孕育智慧，这正是“和合共生”的微观实践。

- 儒家：孔子“仁者乐山，智者乐水”，而泽作为“水之聚”，恰是“仁”与“智”的合一——“仁”如泽的滋养，是“仁政润民”的沉淀之德，区别于水的“智”性流动；“智”如泽的融通，是“和而不同”的汇聚之能。孟子“制民之产”是“滋养性”的政治表达：让百姓“仰事俯畜无憾”，如泽润禾苗般保障民生；“和而不同”则似泽聚异流而不失本色，在包容差异中达和谐。朱熹“仁是爱之理”，将泽的“滋养”内化为“爱人”伦理，是“孕育性”在心性的延伸——如泽育万物，仁者需以爱育他人。

道家：老子“上善若水”，水主“动”与“不争”，如江水默默润田，是“行善”的过程；而泽是“动水之归”——以静纳动，在汇聚中显“不争”之德：水“善利万物而不争”的功德，需借泽的“聚留”从“流动的善”变为“持续的育”，如江水流进湖沼，聚成泽后再滋养更多生命，这是“善的落地”，也与“地基因”的“承托”呼应：地为泽提供载体，泽为地孕育生机。庄子“天地与我并生”，将泽的“融通”升为“万物齐一”——如泽不分溪流大小、鱼虾贵贱，万物亦无高低优劣，在融通中共生，显“孕育性”的终极境界。

佛家：“慈悲”如泽的“滋养”——“慈”予人快乐如泽润生，“悲”拔人痛苦如泽容弱；“众缘和合”似泽聚水、草、鱼成生态，需以“地”为基、“水”为脉，与其他基因共生，区别于“水”单一的“流转”之态，强调万物借因缘汇聚而存。“众生皆有佛性”的平等观，暗合泽的“孕育性”——如泽育万物不分好坏，众生皆可成佛不分贵贱；“涅槃重生”是“融以致生”的终极表达：破除烦恼后，孕育新的生命境界。

儒家以“仁”显泽的温润，道家以“静”显泽的包容，佛家以“缘”显泽的融通，三者共锚“和合共生”，让“泽基因”的哲思既有温度，又有深度。

三、治国：以泽为鉴的古今实践

“泽基因”的治国逻辑核心在“和润”——以润养民，以聚和众，以融通异，以生兴业，贯穿“和合共生”的力量，实践始终凸显“聚水成和”的特质，更与前序基因形成治理合力。

先民早悟此道：夏代疏泽治水以润民，转化水之动能；商代祭泽聚心以和众，借泽的“汇聚”喻王权如天般一统；周代籍田泽畔，实现“润养民生、聚合民心”的统一，这是“泽基因”与天地水基因的早期协同。

这一智慧在历史中落地：春秋战国，楚国芍陂聚水灌田、泽润万亩，兼含“润”与“聚”，成淮域富庶之基；汉代“休养生息”如泽的滋养，轻徭薄赋让民生从战乱中恢复；唐代大运河似泽的融通——不仅是“水基因”流动的延伸，更让“风基因”的“通途”从空间联通升级为文明交融，连南北水系、通物资流通，是“泽基因”宏观治国的极致；宋代“常平仓”是“聚”与“润”的结合：丰年聚粮、荒年放粮，以泽般的“蓄放平衡”稳定粮价、调和民生；明代郑和下西洋，不似“山”的定界、“水”的单向奔涌，而似泽的汇聚与融通——以和平交往为核心，携丝绸、瓷器赴南洋分享文明，亦带回胡椒、苏木与异域技艺吸纳新知，实现物资与文明的双向交融，最终孕育出明代“海上丝绸之路”的繁荣。

当代“泽基因”更显光芒：“乡村振兴”如泽的滋养，以产业扶持、生态修复激活农村活力；“全国统一大市场”似泽的汇聚，打破地域壁垒，让要素自由流通、资源优化配置；“一带一路”如泽的融通，以“政策沟通、设施联通”打破文明隔阂，实现“共商共建共享”的互鉴；“粤港澳大湾区”是“泽基因”“润—聚—融—生”闭环的范本：政策为科创企业减免税费滋养创新，产业园以配套服务吸引人才，“跨境通”打破资质壁垒融通障碍，最终孵化出智能终端、生物医药领域的领军企业，完美诠释“和合共生”的现代价值。

四、心性：以泽为镜的和润修养

于个人，“泽基因”是“发心—扩胸—应用—结果—反哺”的循环修养：“润”是善意发端，“聚”是胸怀扩展，“融”是智慧应用，“生”是成长结果，结果反哺初心，让“和合共生”在心性中流转。

发心之“润”：以“润”养心，怀善意如泽润万物。面对他人困境不冷漠，像泽润枯苗般援手；对待晚辈不苛责，如泽容细流般引导；处理琐事不浮躁，似泽水润物般沉静——这是“泽基因”的温暖起点，筑牢“善”的根基。

扩胸之“聚”：以“聚”待人，容差异如湖纳百川。承接“润”的善意，需有泽般胸怀：团队合作不固执己见，像泽聚溪流般倾听多元声音；与人相处不挑剔，如泽包容鱼虾般接纳性格差异；看待分歧不贴标签，似泽融异水般尊重认知不同——这是善意的胸怀扩展，让“润”有了承载空间。

应用之“融”：以“融”破局，善应变如溪绕山石。基于“聚”的胸怀，需有泽般融通智慧：工作遇阻不钻牛角尖，像泽水绕礁般转换思路；与人争执不针锋相对，如泽波化浪般寻找共赢；学习新物不排斥差异，似泽纳雨雪般兼容并蓄——这是善意与胸怀的智慧落地，让“润”与“聚”转化为解决问题的能力。

反哺之“生”：以“生”蓄力，厚积发如沃土育芽。源于“融”的应用，终将孕育“生”的成长：学技能不急于求成，像泽土育种般积累；遇低谷不灰心，如泽静伏寒冬般待生机；获成就不骄傲，似泽滋养万物而不居功般沉淀——这份“生”的成长，反哺“润”的善意更深厚、“聚”的胸怀更开阔，形成“润—聚—融—生—润”的闭环。

五、审美：泽韵之美的多元表达

“和合共生”融入艺术，成就中国审美独有的“空灵温润”——以润为韵，以聚为美，柔和通透。若说“山”是雄浑之定、“火”是温炽之光、“水”是灵动之流、“风”是飘逸之通，“泽”便是沉静之融，与诸基因美学刚柔相济，勾勒中华文明的审美图谱。

器物中的泽纹：商代青铜“水泽纹”以流畅波线模拟泽面涟漪，融“滋养万物”的温润与“汇聚细流”的灵动；汉代玉“谷纹”形似泽畔谷粒，借泽的“滋养”喻丰饶安康；宋代官窑“开片纹”如泽面冰裂却不失温润，裂纹虽分却脉络相通，是“融通”之美的极致——破碎中见完整，差异中显和谐。

绘画中的泽意：顾恺之《洛神赋图》以洛水为景，波柔如泽、人物聚于泽畔，空灵浪漫间藏“人景相融”；王维《辋川图》绘泽畔草木丰茂孕育生机、溪水绕屋流淌融通无界，诗画交融中显“心与自然和合”；倪瓒《渔庄秋霁图》以泽畔孤亭为核，水阔似泽包容天地、笔墨淡远滋养心境，简淡中透“物我两忘”的和润之境。

文学中的泽象：《诗经·蒹葭》以泽畔秋景喻思念，是“滋养性”在情感的延伸，思念如泽润万物般绵长；杜甫“柴门不正逐江开”以江入泽的“汇聚”喻市井烟火，藏“接纳众生”的包容；苏轼“水光潋滟晴方好”以西湖之泽融山水、晴雨，显“万物共生”的融通——湖泽不分晴雨、不论山水，皆能成景致，恰如“和合共生”不分差异、不论境遇，皆能成和谐。

结语：和合共生的文明闭环

合上文明密码本，“泽基因”这页以“和润”收官——它是“文明生命的体液”，是前七组基因和谐共鸣的“场域”与“状态”：

天序因泽润而不苛，地承因泽聚而丰饶，水流因泽留而不滥，雷变因泽融而缓和，风通因泽养而传韵，火暖因泽调而不酷，山定因泽绕而刚柔。

八卦组基因至此圆融：从“天”立序、“地”承基，到“水”润生显动（流动为态，文明“动能源”）、“雷”促变、“风”通途、“火”掌度，再到“山”定锚显刚（定界为职，文明“稳定器”），最终以“泽”融和显静柔（聚集为形，文明“和合场”）——它补全“水”的动能转化（流动→沉淀→再生），平衡“山”的刚硬定界（刚→柔→刚柔并济），共同勾勒中华文明“刚柔并济、阴阳平衡”的精神图谱，是文明生命力的最高表现。

在分歧丛生的时代，“泽基因”是最珍贵的“太和之道”：冷漠时“以润养心”，分歧时“以聚待人”，困境时“以融破局”，平凡时“以生蓄力”。这枚从先民依泽而居时诞生的基因，终将如泽水绵长，为中华文明注入不绝的温润气韵。

至此，八卦组基因各归其位，“文化密码本”的“底层思维—核心价值—实践路径”逻辑闭环终成——从“阴阳元基因”的本源编码，到八卦基因的功能互补，再到“泽基因”的和合共生，中华文明进化的史诗由此展开，生生不息。(文/党双忍）

注：“山基因”是八卦组基因的最后一组，也是中华文化密码本中的“8号基因”。至此，八卦组基因合龙。有人问到：“阴阳基因”是几号基因？我说是“0号基因”，也是“元基因”。随后，将会刊出“阴阳基因”。2025年10月25日于磨香斋。